《牛津通识读本：叔本华》<自私与怜悯> 一节讲到：
もし誰もが心理構造の中に一部の憐れみの成分を持っているなら、残りは何があるのか？叔本华の全ての答えは以下の通りです：
人の三つの基本的な倫理的動機 —— 自私、悪意、そして憐れみは、各人において異なる、相反する比率で存在します。動機はこれらの比率に基づいて人に作用し、その行動を引き起こします。（《論道徳の基礎》，192）
自私は「巨大」であり「自然」なものです：
各個体は、広大無辺な世界の中でほとんどゼロに近いほど小さいですが、自らを世界の中心に置き、自らの生存と幸福を全ての上に優先させます。実際、自然の観点から見ると、彼はそのために全てを犠牲にする準備ができています；彼自身という微小な存在が少しでも長く生きるために、世界を滅ぼすことさえ厭いません。この傾向が自私であり、自然の全ての事物にとって不可欠なものです。（《作》第一巻，332）
自私は非常に高く「世界の上に凌駕している」（《論道徳の基礎》，132）ため、国家機構が代表する法律の制約がなければ、個人は全ての人々の間で戦争に巻き込まれることになります（《論道徳の基礎》，133）。これら全ては、他者の幸福を動機とする行動が非常に少なく、私たちの本性に反するため不可能であることを意味します。叔本华は憐れみが倫理学の解けない謎であることを認めざるを得ませんでした。彼が唯一言えることは、憐れみは原始的な反自私の特性であり、純粋な事実として私たちの中に存在しているということです。しかし、憐れみがどのように「人性の中に居住することができるのか」（《論道徳の基礎》，149）ということは深い謎であり、人は生命意志の天然自私の表現だからです。
では、なぜ人は憐れみの心を持つのでしょうか？「兔死狐悲」という成語がありますが、これは本当にウサギが死んだらキツネが悲しむという意味ではなく、仲間や同類の死によって悲しむことを比喩的に表現しています。人が憐れみの心を持つのは、彼が同類の身に降りかかる可能性のある出来事を見ているからであり、彼の想像力が彼を他者の遭遇する状況に置き換え、精神的な苦痛を引き起こします。この精神的な苦痛が憐れみの心を生じさせ、他者の苦しみによって悲しむのです。これは、私たちが映画や文学作品を鑑賞する際に、あるキャラクターに自分を重ね合わせ、その喜びや悲しみを共にすることに似ています。私たちはこれを共感の能力があるからだと言います。この能力の前提は、人が想像力を持っていることです。したがって、人が憐れむのは実際には想像上の自分なのです。
読《牛津通识读本：叔本华》<自私与怜悯> 一节有感